Pratique politique de Ruben UM NYOBE

 Liberté et Dignité

 Il est inutile de chercher dans l'œuvre de Um Nyobè une théorie entièrement construite, et qui formule de manière explicative ses options politiques. La force de son message et l'enthousiasme que déclencha sa prédication politique parmi les foules de son temps tiennent à réaffirmer une vérité qui, dans le contexte colonial, participait du blasphème: le droit à la liberté et à la dignité des peuples colonisés. Ce faisant, il ébranlait les assises mêmes du système colonial bâti sur la négation de cette évidence.

En cette extrême simplicité réside en même temps la faiblesse de son discours. Le colonialisme y est présenté comme la source de tous les maux des Africains. Une vision, en fin de compte manichéenne de l'histoire, divise

le champ des acteurs sociaux en « coupables» et en « victimes ». Une césure d'allure morale présente les groupes assujettis au sein du système colonial comme un bloc presque homogène, malgré quelques contradictions internes, face à un État colonial lui-même momifié. La certitude de la victoire inéluctable prend des allures de prophétisme et cette foi ardente souffle sur les prises de position politiques. Les stratégies propres des groupes colonisés favorables au maintien de la domination sont sous-estimées, au profit de la mise en cause du système colonial lui-même.

Um porta les espérances des hommes et des femmes, de son temps et se fit leur porte-parole honnête, radical et intransigeant sur les buts essentiels du régime de tutelle sévissant au Cameroun. D'après lui, la fin de la présence coloniale dans le territoire était fatale. C'était dans « l'ordre des choses », le désordre résidant dans le fait qu'elle se poursuive. L'accumulation des faits d'humiliations et d'injustices auxquels furent confrontés ses compatriotes, le progrès dans la prise de conscience politique, lui firent juger que le moment de réclamer le terme du régime colonial était arrivé. Il mit donc son intelligence et ses connaissances au service de son pays et défendit jusqu'à l'O.N.U. le droit de ses compatriotes à jouir de leurs terres . Au village de Bissongha (subdivision de Babimbi) en 1953, il déclare lors d'une réunion publique, un dimanche, après le service religieux:

«Les terrains sont à vous. Ils n'appartiennent pas au Gouvernement. Vous pouvez faire tout ce que vous voulez, les interdire au Gouvernement ou aux commerçants, à n'importe qui. Méprisez la faible politique des missionnaires catholiques qui vous excommunient parce que vous avez cédé un terrain à l'U.P.C. pour construire un bureau. Les Blancs n'ont pas de droits fonciers au Cameroun.

Il dénonce les méthodes policières dans la région du Mungo, les perquisitions nocturnes aux domiciles, les saisies de journaux, les condamnations sans prise en compte des demandes de pourvois. Il se démène pour faire venir de France des avocats à la rescousse des membres du parti inculpés.

  Partout dénoncer l'injustice...

 A plusieurs reprises, on le vit à la tête de délégations allant réclamer la libération des prisonniers.

Pétitionnaire infatigable, il ne cessa de protester contre les abus dont il était le témoin. Il sillonnait villes et villages, organisant une véritable prédication autour de la pouvoir, sa réorganisation et sa redistribution au Cameroun. La lutte armée, esquissée à partir de 1956, participe de la même tentative de se réapproprier l'histoire du Cameroun.

Um voulut faire de l'U.P.C. un « mouvement national ne tenant compte que de l'attitude des personnes ou organisations à l'égard des revendications du peuple camerounais ». En 1952, il pensait que le triomphe de la cause de l'indépendance exigeait, de la part de ceux qui s'y engageaient, « du cœur, du caractère, du courage et surtout... de l'honnêteté dans la lutte anticolonialiste ».

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